notes

book/src/SUMMARY.md

@@ -9,6 +9,8 @@
 ---- 
 
 
+- [примечания переводящих](./translation-notes.md)
+
 - [Обложка](./cover.md)
 - [Содержание](./contents.md)
 - [Предисловие](./preface.md)

book/src/preface.md

@@ -24,6 +24,7 @@
 
 
 > машинный перевод
+> перевести судя по всему нужно лишь стилистически, смыслов особых не наблюдается
 
 В наше время термин **"нигилизм"** стало слишком избитым. Слишком много было написано на эту тему, и любое чувство безотлагательности, которое когда-то могло передаваться этим словом, притупилось из-за чрезмерной экспозиции. Результатом является голос, испорченный тоскливой фамильярностью и туманной неопределенностью. Тем не менее, немногие другие темы философских дебатов так непосредственно захватывают людей, мало или совсем не интересующихся философскими проблемами, как утверждение нигилизма в его самом «наивном» понимании: существование ничего не стоит. Настоящая книга вызвана убеждением, что в этом, казалось бы, банальном утверждении таятся скрытые глубины, которые еще предстоит озвучить философам, несмотря на обилие ученых книг и статей по этой теме. Хотя философская литература о нигилизме впечатляюще обширна и включает в себя несколько важных работ, из которых я многому научился, мотивом для написания этой книги было убеждение, что что-то фундаментальное философское значение осталось невысказанным и похоронено под научными исследованиями исторических истоков. , современные разветвления и долгосрочные последствия нигилизма. В самом деле, эти аспекты темы были так подробно расписаны, что самый простой способ прояснить цель этой книги — объяснить, чего она не делает.
  
@@ -35,7 +36,7 @@ The term ‘nihilism’ has a hackneyed quality. Too much has been written on th
 > перевод машиной
 
 
-Прежде всего, он не относится к нигилизму как к болезни, требующей диагностики и рекомендации противоядия. Но он также не превозносит пафос конечности как оплот против метафизического высокомерия (Critchley 1997) и не прославляет неопределенность интерпретации как долгожданное освобождение от гнетущего универсализма рационализма Просвещения (Vattimo 1991 и 2004). Он также не пытается восстановить авторитет разума перед лицом скептицизма и иррационализма, защищая платонизм от грабежей хайдеггеровского экзистенциализма (Rosen 2000) или гегельянство от пращи и стрел французского постструктурализма (Rose 1984). Наконец, он не пытается представить концептуальную генеалогию нигилизма (Cunningham 2002), критическую предысторию проблематики (Gillespie 1996) или синоптический обзор ее различных ответвлений в философии и литературе девятнадцатого и двадцатого веков (Souche-Dagues 1996).
+Прежде всего, он не относится к нигилизму как к болезни, требующей диагностики и рекомендации противоядия. Но он также не превозносит пафос конечности как оплот против метафизического высокомерия (Critchley 1997) и не прославляет неопределенность интерпретации как долгожданное освобождение от гнетущего универсализма рационализма Просвещения (Vattimo 1991 и 2004). Он также не пытается восстановить авторитет разума перед лицом скептицизма и иррационализма, защищая платонизм от разрушения хайдеггеровским экзистенциализмом (Rosen 2000), или гегельянство от пращ и стрел французского постструктурализма (Rose 1984). Наконец, он не пытается представить концептуальную генеалогию нигилизма (Cunningham 2002), критическую предысторию проблематики (Gillespie 1996) или синоптический обзор ее различных ответвлений в философии и литературе девятнадцатого и двадцатого веков (Souche-Dagues 1996).
 
 First and foremost, it does not treat nihilism as a disease, requiring diagnosis and the recommendation of an antidote. But neither does it extol the pathos of finitude as a bulwark against metaphysical hubris (Critchley 1997), or celebrate the indeterminacy of interpretation as a welcome liberation from the oppressive universalism of Enlightenment rationalism (Vattimo 1991 & 2004). Nor does it try to reassert the authority of reason in the face of scepticism and irrationalism, whether by defending Platonism from the depredations of Heideggerean existentialism (Rosen 2000), or Hegelianism against the slings and arrows of French post-structuralism (Rose 1984). Lastly, it does not attempt to provide a conceptual genealogy of nihilism (Cunningham 2002), a critical pre-history of the problematic (Gillespie 1996), or a synoptic overview of its various ramifications in nineteenth- and twentieth-century philosophy and literature (Souche-Dagues 1996).
 

book/src/traslation-notes.md

@@ -0,0 +1,13 @@
+# Примечания переводящих 
+
+
+----
+
+#### Предисловие 
+
+
+Ницше - цитата из "К генеалогии морали" или с "Воли к Власти", на русском в полном виде звучит иначе
+
+Стивен Вайнберг - физик, https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3,_%D0%A1%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%BD
+
+slings and arrows - судя по всему отсылка на Гамлета с мемами про рисунки пост-структуралистов https://en.wikipedia.org/wiki/To_be,_or_not_to_be вставлять вероятно по дефолтным переводам