готовим структуру

book/src/preface.md

@@ -52,8 +52,9 @@ Two basic contentions underlie this book. First, that the disenchantment of the
 
 ----
 
-> переведи это
+> перевод машиной
 
+Книга разделена на три части. Глава 1 вводит тему, которая управляет первой частью книги, «Разрушение явного образа», рассматривая различие Уилфрида Селларса между «явным» и «научным» образами «человека в мире». Затем в этой первой главе рассматривается противостояние между нормативными претензиями народно-психологического дискурса и зарождающейся наукой о познании, которая полностью устранит веру в «веру», чтобы реинтегрировать разум в научный образ. Глава 2 анализирует влиятельную критику научной рациональности Адорно и Хоркхаймером во имя альтернативной концепции отношения между разумом и природой, вдохновленной Гегелем и Фрейдом. Глава 3, заключительная глава первой части, излагает критику Квентином Мейясу «корреляционизма», лежащего в основе кантианско-гегелевского объяснения отношений между разумом и природой, прежде чем указать на трудности в попытке Мейясу реабилитировать математическую интуицию. Вторая часть книги посвящена «Анатомии отрицания» и начинается с главы 4, в которой исследуется, как Ален Бадью обходит трудности, связанные с обращением Мейясу к интеллектуальной интуиции, с помощью субтрактивной концепции бытия, которая избегает идеализма интуиции, но только ценой столь же проблематичного идеализма надписи. В главе 5 предпринята попытка найти выход из тупика между идеализмом корреляции, с одной стороны, и идеализмом математической интуиции и надписей, с другой, опираясь на работы Франсуа Ларюэля, чтобы разработать спекулятивный реализм, действующий в соответствии с недиалектической логикой отрицания. Третий и последний раздел книги, «Конец времени», пытается применить эту логику на практике, начиная с критической реконструкции в главе 6 онтологической функции, приписываемой отношениям между смертью и временем в «Бытии и времени» Хайдеггера и «Различии и повторении» Делеза. Наконец, в главе 7 резюмируется повествование Ницше о преодолении нигилизма в свете критических идей, разработанных в предыдущих главах, прежде чем предложить спекулятивное повторное переписывание теории Фрейда о влечении к смерти, в котором сублимация последнего рассматривается как ключ к пониманию тесной связи между волей к познанию и волей к небытию.
 
 The book is divided into three parts. Chapter 1 introduces the theme which governs the first part of the book, ‘Destroying the Manifest Image’, by considering Wilfrid Sellars’s distinction between the ‘manifest’ and ‘scientific’ images of ‘man-in-the-world’. This opening chapter then goes on to examine the standoff between the normative pretensions of folk-psychological discourse, and an emerging science of cognition which would eliminate belief in ‘belief’ altogether in order to reintegrate mind into the scientific image. Chapter 2 analyses Adorno and Horkheimer’s influential critique of scientific rationality in the name of an alternative conception of the relation between reason and nature inspired by Hegel and Freud. Chapter 3, the final chapter of Part I, lays out Quentin Meillassoux’s critique of the ‘correlationism’ which underpins the Kantian–Hegelian account of the relationship between reason and nature, before pinpointing difficulties in Meillassoux’s own attempt to rehabilitate mathematical intuition. The second part of the book charts the ‘Anatomy of Negation’ and begins with Chapter 4, which examines how Alain Badiou circumvents the difficulties attendant upon Meillassoux’s appeal to intellectual intuition through a subtractive conception of being which avoids the idealism of intuition, but only at the cost of an equally problematic idealism of inscription. Chapter 5 attempts to find a way out of the deadlock between the idealism of correlation on one hand, and the idealism of mathematical intuition and inscription on the other, by drawing on the work of François Laruelle in order to elaborate a speculative realism operating according to a non-dialectical logic of negation. The third and final section of the book, ‘The End of Time’, tries to put this logic to work, beginning with Chapter 6’s critical reconstruction of the ontological function allotted to the relationship between death and time in Heidegger’s Being and Time and Deleuze’s Difference and Repetition. Finally, Chapter 7 recapitulates Nietzsche’s narrative of the overcoming of nihilism in light of critical insights developed over the preceding chapters, before proposing a speculative re-inscription of Freud’s theory of the death-drive, wherein the sublimation of the latter is seen as the key to grasping the intimate link between the will to know and the will to nothingness.